Web Images Video Maps News Shopping Gmail more ▼
Groups Books Scholar Finance Blogs
YouTube Calendar Photos Documents Reader Sites
even more »
Help

Home
Text and Web
Translated Search
Tools

Translate text or webpage

Enter text or a webpage URL.
Translation: English » Greek
opinion article
June 18, 2009
Don’t Be Afraid, We are Many
Hoshang Asadi
“Young patriots, clear your teardrops. We are the winners of the Khordad (June) coup. I had written that we are many. We will again organize ourselves. We are going to a tough fight.”
It was the morning of the coup. The June 12th coup. The sky of Iran was dark; eyes full of teardrops. Streets gradually filled up. Then they overflowed. They rushed to squares. Their discipline flowed from their awareness, their zeal from their hearts; their organization from the Internet, all to confront the coup. The response of the coup perpetrators was insults. They called us “hooligans”, while we were slaughtered by their knife-rattling vigilantes in the streets, as blood covered our faces.
Mousavi, our elected president did not abandon us. At least not till now. We remember that in his campaigns he had said: “I come from the town of Khiabani [a legendary figure in the Constitutional revolution that took place between 1905 and 1911] … ”
We remembered Khiabani who used to say, “Tabriz wants sovereignty to lie in the hands of people. Across Iran. Now we make this request through our simple words. If Tehran rejects this, we shall rebuild Iran with radical principles. We say that democracy must reign over all Iran. Residents of provinces and the countryside must have the ability to freely cast their vote. To defend this right, death is the last stop. And we prefer death to this shameful life,” words that remind one of Patrick Henry who said “give me death or give me liberty”, more than a century earlier.
And now, two sides of old and new stand across the same field. One defines the orders of the coup while the other repeats the words of Khiabani, and wears a green scarf.
We had written that the “individual” had replaced “revolutionary cells” and that the “theology center” had become political which for many years were the rock beds of revolutionary principles to change society. And it is precisely on the shoulders of these individuals that civil society is built when he attains his rights.”
Today, this individual and citizen is in the streets. He does not follow the orders of any organization, not does he listen to any ideology. He is there to defend his civil rights. His right to choose, his right to have an opinion, his right to have a newspaper and civil institutions. His right to choose his job, clothes, to breathe, etc. These individual and personal rights exist in civil society and have become a common goal for the dignity of Iran.
First. June 15, 2009. Civil society is on the scene in Iran with millions of individuals. If the birth of an “individual” is the first characteristic of this “civil movement”, it also carries other features.
Second. The absence of the clergy in genera.. Iran’s contemporary clergy from the tobacco revolt of 1891 on has been presented in all of the country’s main political events, except those related to the leftist movement, and has played a positive or a negative role in them.
The importance of this lies in the fusion of religion and politics which is a cardinal cause of the creation of the civil society.
A historic fact about the current situation is that two of its leading clerics, Mohammad Khatami and Mehdi Karroubi have not been the leaders as much as parts of the huge gathering. Mehdi Karroubi had discarded his clerical robe and had chosen to wear black attire. Perhaps he himself did not realize that his historic action would turn into the symbol of courage and honesty in the fundamental change for Iranian society.
Third. The repeat of a historic rule. In human history and society, “new” always arises from “inside” the old. It begins with criticism of the old, then it rejects it, and finally gives way to the new through the mixture of the thesis and anti-thesis. It is still too early to conclude that the new has overcome the old. The new has only been born, and the old has not yet died. History has only delivered the new child. The child can not be destroyed any longer; it is here to stay.
Iranian society must spend its energy strengthening the body of its civil society. The creation of such institutions from the above has no utility. In the current historic period, civil institutions must strengthen themselves and expand into all kinds.
Fourth. Action instead of passivity. The coup and counter-coup of June 12 is the product of “presence.”
This victory has come about strictly because of the presence and participation of the masses. If we had stayed away, the Shiite Taliban who holds power in their hands, would have implemented the elections with their minority, and Ahmadinejad would have been “elected legally”. Those who had not voted would have held their groups responsible for staying away and we would have been happy that we had dented the legitimacy of the regime by staying away from the elections. But participation and presence actually accomplished this. It forced the regime to stage a coup. Their action led to people’s reaction. The system resorted to violence to impose the coup. The result of this battle became the headline of world news. People still did not go home. Their continued presence and the persistence of their elected president have taken the movement into a new phase. America and Europe have now questioned the validity of the election. All of these achievements are the results of participation and presence in the election.
_SetupBidi('source');


Γνώμη του άρθρου 18 Ιουνίου 2009 Μη φοβάστε, είμαστε πολλοί Hoshang Asadi "Νέοι Πατριώτες, σαφείς σας teardrops. Είμαστε οι νικητές του Khordad (Ιούνιος) πραξικόπημα. Είχα γράψει ότι είμαστε πολλοί. Θα οργανώνει και πάλι εμείς οι ίδιοι. Θα πάμε σε μια σκληρή μάχη. " Ήταν το πρωί από το πραξικόπημα. Η 12 Ιουνίου πραξικόπημα. Ο ουρανός του Ιράν ήταν σκούρα? Μάτια γεμάτα teardrops. Δρόμοι σταδιακά γεμίσει. Στη συνέχεια, overflowed. Οι έσπευσε να πλατείες. Η πειθαρχία απορρέουν από τους συνειδητοποίηση, από τους ζήλο τις καρδιές τους? Την οργάνωση από το Internet, να αντιμετωπίσει όλα τα πραξικόπημα. Η απάντηση των δραστών ήταν το πραξικόπημα ύβρεις. Ζήτησαν μας "χούλιγκανς", ενώ εμείς σφαγιάστηκαν από τους μαχαίρι-κροταλίζων vigilantes στους δρόμους, όπως το αίμα μας καλύπτονται αντιμετωπίζει. Mousavi, μας εξελέγη πρόεδρος δεν μας εγκαταλείψει. Τουλάχιστον δεν μέχρι σήμερα. Θυμόμαστε ότι οι εκστρατείες του είχε πει: "Είμαι από την πόλη της Khiabani [ένα θρυλικό σχήμα από τη συνταγματική επανάσταση που έλαβε χώρα μεταξύ 1905 και 1911] ..." Θυμηθήκαμε Khiabani που συνήθιζε να λέει, "κυριαρχία Tabriz θέλει να βρίσκεται στα χέρια των ανθρώπων. Σε όλο το Ιράν. Τώρα θα κάνουμε αυτό το αίτημα μας με απλά λόγια. Σε περίπτωση που η Τεχεράνη απορρίπτει αυτό, θα πρέπει να ξαναφτιάξουν το Ιράν με ριζοσπαστικές αρχές. Εμείς λέμε ότι η δημοκρατία πρέπει να κυριαρχεί πάνω από όλα το Ιράν. Οι κάτοικοι των επαρχιών και της υπαίθρου πρέπει να έχουν τη δυνατότητα να ψηφίσουν ελεύθερα. Για να υπερασπιστούμε το δικαίωμα αυτό, ο θάνατος είναι η τελευταία στάση. Και θα προτιμούσα το θάνατο σε αυτό το επαίσχυντο ζωή », λέξεις που θυμίζουν ένα από Patrick Henry ο οποίος είπε" δώστε μου θάνατο ή δώστε μου ελευθερία ", περισσότερο από έναν αιώνα νωρίτερα. Και τώρα, οι δύο πλευρές των παλαιών και των νέων σε όλη την ηρεμία ίδιο τομέα. Ένας ορίζει τις διατάξεις του πραξικοπήματος, ενώ το άλλο επαναλαμβάνει τα λόγια του Khiabani, και φοράει πράσινα κασκόλ. Είχαμε γράψει ότι το "άτομο" είχε αντικαταστήσει "επανάσταση των κυττάρων" και ότι "η θεολογία κέντρο" πολιτική που είχε γίνει για πολλά χρόνια ήταν ο βράχος κρεβάτια των αρχών για την επαναστατική αλλαγή της κοινωνίας. Και είναι ακριβώς στους ώμους των ατόμων αυτών ότι η κοινωνία των πολιτών είναι χτισμένο όταν φθάσει τα δικαιώματά του. " Σήμερα, αυτή η ατομική και πολίτης είναι στους δρόμους. Δεν ακολουθούν τις εντολές του κάθε οργανισμού, δεν θα ακούσετε να κάνει καμία ιδεολογία. Είναι εκεί για να υπερασπιστεί τα δικαιώματα των πολιτών. Το δικαίωμα επιλογής, το δικαίωμα να έχουν μια γνώμη, το δικαίωμά του να έχει μια εφημερίδα των πολιτών και θεσμών. Το δικαίωμα να επιλέξει τη δουλειά του, τα ρούχα, να αναπνέει, κλπ. Αυτές οι μεμονωμένες υπάρχουν και τα προσωπικά δικαιώματα στην κοινωνία των πολιτών και έχουν καταστεί ένα κοινό στόχο για την αξιοπρέπεια του Ιράν. Πρώτος. 15 Ιουνίου 2009. Η κοινωνία των πολιτών σχετικά με τη σκηνή στο Ιράν με εκατομμύρια άτομα. Εάν η γέννηση μιας «άτομο» είναι το πρώτο χαρακτηριστικό αυτής της "κίνησης πολιτών", που φέρει επίσης άλλα χαρακτηριστικά. Δεύτερον. Η απουσία του κλήρου σε γένη .. Του Ιράν σύγχρονου κλήρου από τον καπνό του 1891 για την εξέγερση έχει υποβληθεί σε όλες τις χώρες η κύρια πολιτικά γεγονότα, εκτός από εκείνες που σχετίζονται με το αριστερό κίνημα, και έχει διαδραματίσει ένα θετικό ή αρνητικό ρόλο σε αυτές. Η σημασία αυτής έγκειται στο σύντηξης της θρησκείας και της πολιτικής που είναι μια καρδινάλιος αιτία της δημιουργίας της κοινωνίας των πολιτών. Ένα ιστορικό γεγονός για τη σημερινή κατάσταση είναι ότι οι δύο από την πρωτοπόρο κληρικοί, Μοχάμετ Χαταμί και Mehdi Karroubi δεν έχουν οι ηγέτες όσο και τα τμήματα της τεράστιας συλλογής. Mehdi Karroubi είχε απορρίπτεται του γραφείου ρόμπα και είχε επιλέξει να φορούν το μαύρο ένδυμα. Ίσως ο ίδιος δεν συνειδητοποίησαν ότι το ιστορικό δράσης θα γίνει το σύμβολο του θάρρους και της εντιμότητας στη θεμελιώδη αλλαγή για την ιρανική κοινωνία. Τρίτον. Η επανάληψη μιας ιστορικής κανόνα. Στην ιστορία του ανθρώπου και της κοινωνίας, των «νέων» τίθεται πάντοτε από το "εσωτερικό" το παλιό. Ξεκινάει με την κριτική από τα παλιά, τότε θα το απορρίψει, και, τέλος, δίνει με το νέο τρόπο με το μείγμα της διατριβής και την καταπολέμηση της διατριβής. Είναι ακόμη πολύ νωρίς για να συμπεράνει ότι το νέο έχει ξεπεράσει τα παλιά. Το μόνο νέο που γεννήθηκε, και το παλιό δεν έχει πεθάνει. Η ιστορία έχει παραδοθεί μόνο το νέο παιδί. Το παιδί δεν μπορεί να καταστραφεί πλέον? Είναι εδώ να μείνει. Ιρανική κοινωνία πρέπει να περάσουν την ενεργειακή ενίσχυση του σώματος της κοινωνίας των πολιτών. Η δημιουργία αυτών των ιδρυμάτων από τα παραπάνω δεν έχει καμία χρησιμότητα. Κατά την τρέχουσα ιστορική περίοδο, η πολιτική πρέπει να ενισχύσει τους θεσμούς και να επεκταθεί σε όλα τα είδη. Τέταρτον. Δράση αντί παθητικότητα. Το πραξικόπημα και η αντιμετώπιση της πραξικοπήματος του Ιουνίου του 12 είναι το προϊόν της "παρουσίας". Αυτή η νίκη ήρθε σχετικά με αυστηρά λόγω της παρουσίας και της συμμετοχής των μαζών. Αν είχαμε έμεινε μακριά, το Σιιτών Ταλιμπάν που κατέχει την εξουσία στα χέρια τους, θα έχουν υλοποιηθεί οι εκλογές με τη μειονότητα, καθώς και Αχμαντινετζάντ θα ήταν "εκλεγεί νόμιμα". Εκείνοι που δεν θα έχουν ψηφιστεί πραγματοποιήθηκε στις ομάδες τους είναι υπεύθυνες για την αποχή τους και θα ήταν ευτυχής που είχαμε dented τη νομιμότητα του καθεστώτος από την αποχή από τις εκλογές. Όμως, η συμμετοχή και παρουσία πράγματι καταφέρει αυτό. Είναι το καθεστώς που αναγκάζονται να στάδιο ένα πραξικόπημα. Η δράση τους οδήγησε στην αντίδραση των ανθρώπων. Το σύστημα καταφύγει στη βία για την επιβολή του πραξικοπήματος. Το αποτέλεσμα αυτού του αγώνα έγινε από την επικεφαλίδα του κόσμου ειδήσεων. Οι άνθρωποι ακόμα δεν πάω σπίτι. Η συνεχής παρουσία και την επιμονή τους εξελέγη πρόεδρος έχει λάβει η μετακίνηση σε μια νέα φάση. Αμερικής και της Ευρώπης έχουν πλέον υπό αμφισβήτηση την εγκυρότητα της εκλογής. Όλα αυτά τα επιτεύγματα είναι το αποτέλεσμα της παρουσίας και συμμετοχής στις εκλογές.
EnglishPersian ALPHA—Detect language—- About Google Translate©2009 Google